Архивы автора: support

Как познать Землю Израиля?

Избранное

Именно познать – не познакомиться, не исследовать, а познать – как самое глубокое и интимное проявление связи народа со своей Землей, от которой он был оторван и о которой мечтал две тысячи лет.

Зеэв Вильнаи, один из выдающихся исследователей и экскурсоводов Израиля, в своей автобиографической книге «И возлюби землю твою как самого себя» пишет:

«Есть те, кто изучает страну по книгам, и есть те, кто делает это через обучение в учебных заведениях и университетах. Другие выражают свою любовь или тоску по Земле Израиля в молитвах и поэзии.

Я верю, что нет лучшего способа почувствовать связь с Землей Израиля, чем ходить по ней вдоль и поперек, пересекать её долины, взбираться на вершины её гор и путешествовать по её тропам – даже самым отдаленным.

Только когда ты выходишь пешком исследовать просторы страны, наслаждаешься её пейзажами и видишь своими глазами природу земли, её древние руины и новые поселения, ты чувствуешь истинную связь с Землей Израиля и осознаёшь себя сыном этой земли».

Израиль еврейскими глазами, Арье Парнис

Пересечь Иудейскую пустыню

В последний день Хануки мы небольшой группой отправились в поход через Иудейскую пустыню. 20 километров пути, чтобы познать нашу землю собственными ногами.

Сначала глаза резали незаконные арабские особняки – в последнее десятилетие Палестинская автономия при поддержке Евросоюза активно захватывает Иудейскую пустыню. Израильские власти долгое время не могли адекватно противостоять этому процессу. Только в последние недели, благодаря усилиям Смотрича, начали наводить порядок, хотя арабы уже успели возвести тысячи незаконных домов.

А дальше открылись захватывающие виды первозданной пустыни: величественные скалы и глубокие ущелья. По горной тропе мы продвигаемся в перед, а усталость шаг за шагом дает о себе знать.

3000 лет назад здесь ходил Давид со стадами своего отца. На иврите пустыня – «мидбар» – происходит не от слова «пустой», а от выражения «леадбир эт ха-цон» – пасти скот. Сюда в древности (как и бедуины сегодня) выводили стада.

А есть и другое толкование слова «мидбар» – от слова «медабер» (говорить). Здесь, в тишине, вдали от городского шума, можно услышать себя, можно услышать голос Всевышнего. В книгах Пророков пустыня описывается как место будущего духовного очищения еврейского народа.

Спасибо всем за чудесную атмосферу и взаимопомощь. До новых встреч на тропах нашей удивительной страны.

Экскурсии по Израилю.

Первый и единственный земледелец среди Праотцев

Тора Земли Израиля. Рав Йоэль Бин Нун

Поле пшеницы в Негеве

Глава 26 книги Берешит — это единственный раздел, где Ицхак предстает как самостоятельная и независимая личность, и в нем мы узнаем о его попытках поселиться в земле Герар.

Подобно Аврааму, Ицхак владел стадами и скотом. Однако, в отличие от Авраама, продолжившего торговые традиции своего отца Тераха, и в отличие от Ишмаэля, водившего торговые караваны, Ицхак сознательно отдалился от торговых путей, прилагал усилия обосноваться в Гераре, сеял и собирал урожай как земледелец. Подобного мы не встречаем ни у Авраама, ни у Яакова.

Когда Всевышний запретил Ицхаку спускаться в Египет и одобрил его желание жить в сельскохозяйственном регионе Герар (ныне район Бесор), он попытался укорениться в земле и присоединиться к ней через поле, через земледелие. В этом Ицхак олицетворяет второе поколение репатриантов, пытающихся жить на земле и добывать из нее свой хлеб.

Были благословенные годы, когда был стократный урожай – меа шеарим «сто врат» (26:12), но были и тяжелые годы. Филистимляне теснили Ицхака с места на место, от колодца к колодцу. И сегодня, как только мы пытаемся обосноваться на месте, встают ненавистники и пытаются помешать этому.

Район Бесор

Отсюда становится понятным, почему Ицхак любил Эсава, «человека поля» и «улов во рту его», который мог быть воином и сформировать военную силу («400 человек с ним»: 32:7), был способен защитить поле Ицхака и его надел. Тогда как Яаков, «человек бесхитростный, сидящий в шатрах», не смог бы справиться с такой задачей.

Странствия по торговым путям Ицхак оставил сынам Ишмаэля и мидьянитянам (37:25-28), а сам пытался поселиться на земле. В этом стремлении он столкнулся с филистимлянами своего поколения. Они не говорили ему «колодец, который ты выкопал, наш», а заявляли: «нам принадлежит вода» (26:20), то есть подземные водоносные слои принадлежат нам, а твой колодец истощает наши колодцы. Власть над подземными водами означает власть над всем сельским хозяйством, и поэтому Ицхак был вынужден отступить, отдалиться и выкопать свой независимый колодец, из которого он мог бы развиваться без «ссоры и вражды» (Эсек и Ситна), и перейти к Реховоту и Беер-Шеве (расширению и клятве).

Древний колодец в Негеве

Ицхак, спасенный от заклания, — единственный из праотцов, кто родился в стране обетованной и никогда не покидал её. Он копал колодцы и начал селиться в стране как земледелец. В этом смысле он был «непорочной жертвой», для которой заграница не подходит (Раши 26:2).

Добавлю личную ноту. С моей бар-мицвы (в 1959 г.) я читаю Тору, и она звучит во мне как любимая мелодия. Трепетное волнение присутствует в поэтических частях Торы и в описании дарования Торы на горе Синай. Но особенное волнение вызывают во мне именно географические описания, где небесная Тора соединяется с конкретной землей. Три слова – Вайешев Ицхак беГрар «и поселился Ицхак в Гераре» (26:6) – выражают сущность уникального земледельца в семье праотцев, который укоренился в стране и был предельно немногословен.

Экскурсии Израиль

Хочешь пещеру для погребения? Купи все поле!

Тора Земли Израиля. Рав Йоэль Бин Нун

Берешит 23

В рассказе о смерти и погребении Сары мы читаем, как Авраам поклонился (дважды!) перед «народом земли», сынами Хета. Как вообще мог Авраам-праотец поклониться перед «народом земли»?

Такой вопрос может задать только тот, кто не знает, что термин «Ам аАрец» («народ земли») в библейском контексте принципиально отличается от современного понимания и означает не «простонародье» (как в современном иврите и в иврите Мудрецов), а влиятельных людей, владельцев земельных наделов с особым общественным статусом. Всем известно, что владельцы земли – это обладатели имущества и прав.

Авраам, будучи «князем Божьим» в глазах сынов Хета и богатым торговцем, не имел земельных прав и был «пришельцем и/или жителем». Поэтому он просил купить за полную стоимость пещеру Махпела на краю поля Эфрона Хеттейского, чтобы похоронить Сару. Чтобы стать «народом земли», а не только «князем Божьим»!

Пещера Праотцев. Шмуэль Мушник

Сыны Хета сказали Аврааму: Зачем это тебе? «В лучшей из гробниц наших похорони умершую твою» (23:6). Эфрон также добавил: «Поле даю тебе, и пещеру, которая в нем, тебе даю ее» (23:11), а также: «Земля в четыреста шекелей серебра – между мной и тобой, что она (значит)?!» (23:15). Как будто человеку говорят: можешь купить себе весь небоскреб или весь этот холм.

Почему Эфрон предложил Аврааму больше, чем тот просил? Согласно одному из мидрашей (Берешит Раба 58:7), Эфрон хотел извлечь максимальную выгоду из сделки с Авраамом. Другое объяснение: Эфрон хотел продать все поле, потому что налоги платили согласно общей площади участка (как сейчас), а не по размеру пещеры. Но, по моему мнению, это был еще один способ оттолкнуть Авраама и вернуть его к предложению бесплатного погребения «в лучшей из наших гробниц». Мне также кажется, что поле Эфрона было не в плодородной долине у подножия пещеры, а на каменистом холме над ней. Эфрон не думал, что Аврааму будет выгодно покупать его по завышенной цене.

Пещера Праотцев. Шмуэль Мушник
Пещера Праотцев. Шмуэль Мушник

Тем не менее, как только Авраам услышал о «поле», его приоритеты изменились – купить поле в Земле Израиля, пусть даже каменистое, стало первоочередной задачей, а срочное погребение Сары было ненадолго отложено, чтобы купить поле вместе со всеми деревьями «во всех пределах его вокруг» (23:17), и похоронить Сару в их собственном наделе. Это был первый и единственный раз, когда Аврааму предложили купить поле. Цена высока? «Земля за четыреста шекелей серебра»? Нет проблем. Авраам незамедлительно отвесил серебро, «(что) в ходу у торговцев». В Торе отныне речь идет не о пещере Махпела, а о «поле и пещере» (4 раза в конце этой главы, дважды при погребении Авраама – 25:9-10, и еще 6 раз – у Яакова, в конце книги – 49:29-32; 50:13).

Это событие дало Аврааму и его потомкам место в Земле. Не только владение в гробницах отцов, но прежде всего – в наследственном поле.

Экскурсии Израиль

Есть праведник, а есть пророк …

Тора Земли Израиля. Рав Йоэль Бин Нун

18 глава книги Берешит – это глава о гостеприимстве в доме Авраама, в которой проявилось предназначение, цель, ради которой был избран Авраам:

«Ибо Я избрал его, чтобы заповедал он потомкам своим и дому своему грядущему хранить пути Господни, творя праведность и суд[1]» (18:19). «Праведность» проявилась в гостеприимстве.

Избрание Авраама[2] дало ему право предстать пред Всевышним во время суда над Содомом («А Авраам еще стоит пред Господом»; 18:22). Вследствие этого избрания Бог дал ему услышать «вопль» Содома и увидеть его грядущее разрушение. Следуя примеру Авраама мы называем еврейскую молитву Амида «Стояние» и начинаем её благословением «Щит Авраама». Благодаря Аврааму мы можем предстать пред Всевышним.

Но как можно предстать пред лицом «Судьи всей земли»? Ведь даже сам Авраам, начиная молитву, сказал: «Я же – прах и пепел» (18:27). Как может смертный осмелиться не только предстать пред Всевышним с молитвой, но и вступить в спор с «Судьей всей земли»?!

Еврейская и мусульманская молитва. Фото из соцсетей

«И подступил Авраам и сказал: Неужели Ты погубишь праведного вместе с нечестивым?» (18:23). Авраам подступил молиться (леитпалель), в изначальном смысле корня ‘палал’ = ‘плилим’, – то есть спорить, как спорят в суде. Ведь Авраам предстал в молитве как защитник и сказал не иначе как: «Разве Судья всей земли не свершит правосудия?» (18:25).

Поразительно сравнить это с Иовом, изливавшим мольбы о своих страданиях. Иов хотел предстать пред Всевышним и быть оправданным «там, где праведный предстанет пред Ним» (Иов 23:7). Он верил, что выйдет оправданным в суде, если ему будет дозволено предстать пред Судьей. Но Иову это не было дано, тогда как Авраам был призван предстать и молиться. Всевышний открыл Аврааму свой замысел о Содоме, но не поведал Иову причину его страданий.

Различие между ними объяснил пророк Йехезкель (15, 12-20): Иов, подобно многим праведникам (к примеру, Ноах), заботился о себе, плакал и боролся за своё положение и спасение. Авраам же, в отличие от них, не молился за себя и свою семью, а вступил в спор с Творцом о судьбе жителей Содома (среди которых был и его племянник Лот, хотя он не упоминается здесь напрямую). Авраам вышел на войну спасти Лота, и он же предстал в молитве перед Судьей всей земли, чтобы оспаривать суд над Содомом. Именно для этого он был избран – чтобы «творить праведность и суд».

Рав Менахем Фруман. Фото Эфи Шрир

Экскурсии по Израилю. Виртуальные путешествия.

[1] На иврите – цдака умишпат. В Торе цдака от слова цедек – справедливость.

[2] «И пал Аврам на лицо свое» (17, 3). Раши пишет: «До тех пор, пока он не совершил обрезание, он не в силах был стоять, (когда) святой дух пребывал над ним». 

Аврам-ивритянин и первая Мировая война

Берешит 14 гл. Рав Йоэль Бин Нун

Глава 14 не типична для книги Берешит. Это – древнее историческое повествование о военной коалиции месопотамских царей (из Междуречья, меж Тигром и Евфратом), которая вела завоевательные войны на восточном берегу Иордана, с севера и далеко на юг (не исключено, что вплоть до Эйлата). На обратном пути войска коалиции побили своих врагов на «всех полях амалекитян» (т.е. на просторах современного Негева) и, наконец, напали на Содом и Гоморру, взяли в плен часть жителей, Лота в том числе, и вернулись к себе на север.  

   Кдарлаомер и Амрафел являются достоверными представителями месопотамских царей: в городе Мари, в среднем течении Евфрата, обнаружены (в числе прочего) древние свидетельства «эпохи коалиций», когда каждый, отправляющийся на войну влиятельный месопотамский царь вел за собой 15-20 других царей поменьше (коалиция) и ни один царь не имел единоличного владычества над всеми областями. Среди таких царей упомянуты Рим-Син, царь Ларсы, бывший сыном правителя, пришедшего из Элама, а также Хаммурапи, царь Вавилона. В итоге Хаммурапи утвердил свою власть над всей Месопотамией и создал Вавилонскую империю, что положило конец «эпохе коалиций». Аврам жил именно в ту эпоху.

   Однако глава Торы не собирается рассказывать историю Месопотамии. Она сообщает об одной лишь войне «Аврама-ивритянина». Кстати, это единственное место, где Аврам называется «иври» (עברי). Мудрецы мидраша (Берешит раба, 42, 8) объяснили этот эпитет так: «Аврам – на одной стороне, а весь мир – на другой стороне» (сторона на иврите – эвер, עבר). И действительно, Аврам вступил в войну не с целью оккупации чьих-то земель, как большинство правителей, и не с намерением сделаться великим и важным царем, но чтобы спасти Лота. Когда по возвращении с войны ему как победителю устроили торжественную встречу, которую организовал Малькицедек, Аврам отказался взять себе хоть что-либо из военной добычи, потому что отправился воевать единственно ради того, чтобы вызволить из плена своего племянника Лота.

   В этом проявилась «ивритскость» Аврама, его инакость. Завоевания, добыча и военная слава его не интересовали. Только бы спасти племянника, а трофеи ему не нужны. Однако в глазах «законных» царей Аврам, вероятно, выглядел разбойником и террористом, напавшим на них посреди ночи без какой-либо внятной причины.

   Мудрецы Талмуда (трактат Недарим, 32б) обсуждают вопрос о том, правильно ли поступил Аврам-ивритянин, не потребовав от царя Содома ничего взамен за возврат «пленных и захваченного имущества». Аврам мог, например, установить в Содоме «справедливость и праведный суд», и тогда ему не пришлось бы позднее молить Бога о спасении Содома. И также Аврам не должен был брать своих «воспитанников» на войну, которая не исправит жителей Содома, а только вернет их к прежним злодеяниям.

В свете всего, что мы обсудили, поступки Аврама-ивритянина объясняются одной причиной: он пошел на войну исключительно ради спасения племянника и не имел никакой иной цели. В этом он действительно стоял «на другой стороне», чем все остальные предводители.

Экскурсии по Израилю. Виртуальные путешествия.

Категория: ybn

Путь Аврама

Берешит 12 гл. Рав Йоэль Бин Нун

   В начале 12 главы Всевышний говорит Авраму: «Иди себе» (Лех леха), – и посылает его «в Страну». Но еще прежде, в конце 11 главы, его отец Терах уже начал «идти в страну Кнаан (Ханаан)». Правда, Тора не объясняет, почему, но наверно Терах и его сыновья были состоятельными торговцами и в поисках места для развития торговли отправились в страну Кнаан. Если принять это объяснение, Терах удовольствовался местом под названием Харан, на юго-востоке нынешней Турции (на впадающей в Евфрат реке Балих; название Харан сохраняется за этим местом и поныне).

   Но в нашей главе Всевышний открывается Авраму и говорит ему: «Иди себе… в Страну, которую Я тебе покажу» (12: 1), не упоминая страну Кнаан. Вняв этому указанию – «как говорил ему Всевышний», – Аврам отправляется в путь, «и пошел с ним Лот» (12: 4). Правда, Тора тут же корректирует сказанное: «И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего…», и на этот раз, как и в случае с Терахом, они отправились «в страну Кнаан» (12: 5).

   Встает вопрос: идет ли Аврам путем Тераха?

   Многие ответят на этот вопрос отрицательно, но из слов Торы следует, что путь Аврама именно следовал пути Тераха. О Терахе сказано: «И взял Терах… И вышли с ними из Ур Касдим (Ур Халдейский), чтобы идти в страну Кнаан…» (11: 31), а о его сыне сказано: «И взял Аврам… и вышли, чтобы идти в страну Кнаан, и пришли в страну Кнаан» (12: 5).

   Однако, несмотря на разительное сходство между этими фрагментами, между походом Тераха и походом Аврама есть также существенное различие: во-первых, Аврам пошел не только по следам Тераха, но и по наказу Всевышнего, а во-вторых, в этом наказе «Лех леха…» не названа страна Кнаан.

   С какой целью Всевышний велит Авраму отправиться в путь? В этой главе мы не найдем явного ответа, однако вопрос проясняется в дальнейшем, в 18 главе.

   В свете слов Торы об Авраме: «в Страну… как говорил ему Всевышний» и еще потому, что он пошел по следам Тераха в «страну Кнаан», в рассказе об Авраме можно выделить несколько уровней: можно представить, как Аврам идет и встречает на пути разных людей – один оказался его дальним родственником, и ведет с ними беседу о семье – о старце Сруге и о Нахоре, старшем и младшим. Другой представился торговцем, и оба завели долгий разговор о торговых делах – о тех, в которых преуспели, и о тех, которые себя не оправдали. Тот, кто был духовно глубже, заговорил на темы морали и веры, и Аврам погрузился в беседу о высших мирах, и о «Стране», относительно которой на нас возлагается задача научить будущие поколения жить в ней, идя «путем Всевышнего, вершить справедливость и [праведный] суд» (18: 19).

   И тут встает вопрос о пошедшем вместе с Аврамом Лоте – был ли Лот во всем солидарен с Аврамом? А возможно, Лот пошел с Аврамом просто как член семьи «Тераха и его сыновей»? Или – тоже по наказу Всевышнего?

   Ответ Торы, на первый взгляд, вызывает изумление (по крайней мере, в том, что касается начального этапа пути): «И пошел Аврам, как говорил ему Всевышний, и пошел с ним Лот» (12: 4) – получается, Лот тоже пошел, повинуясь наказу Творца.

   Эти вопросы получат полное разъяснение в следующей главе.

Экскурсии по Израилю. Виртуальные путешествия.

Категория: ybn