Берешит 14 гл. Рав Йоэль Бин Нун
Глава 14 не типична для книги Берешит. Это – древнее историческое повествование о военной коалиции месопотамских царей (из Междуречья, меж Тигром и Евфратом), которая вела завоевательные войны на восточном берегу Иордана, с севера и далеко на юг (не исключено, что вплоть до Эйлата). На обратном пути войска коалиции побили своих врагов на «всех полях амалекитян» (т.е. на просторах современного Негева) и, наконец, напали на Содом и Гоморру, взяли в плен часть жителей, Лота в том числе, и вернулись к себе на север.
Кдарлаомер и Амрафел являются достоверными представителями месопотамских царей: в городе Мари, в среднем течении Евфрата, обнаружены (в числе прочего) древние свидетельства «эпохи коалиций», когда каждый, отправляющийся на войну влиятельный месопотамский царь вел за собой 15-20 других царей поменьше (коалиция) и ни один царь не имел единоличного владычества над всеми областями. Среди таких царей упомянуты Рим-Син, царь Ларсы, бывший сыном правителя, пришедшего из Элама, а также Хаммурапи, царь Вавилона. В итоге Хаммурапи утвердил свою власть над всей Месопотамией и создал Вавилонскую империю, что положило конец «эпохе коалиций». Аврам жил именно в ту эпоху.
Однако глава Торы не собирается рассказывать историю Месопотамии. Она сообщает об одной лишь войне «Аврама-ивритянина». Кстати, это единственное место, где Аврам называется «иври» (עברי). Мудрецы мидраша (Берешит раба, 42, 8) объяснили этот эпитет так: «Аврам – на одной стороне, а весь мир – на другой стороне» (сторона на иврите – эвер, עבר). И действительно, Аврам вступил в войну не с целью оккупации чьих-то земель, как большинство правителей, и не с намерением сделаться великим и важным царем, но чтобы спасти Лота. Когда по возвращении с войны ему как победителю устроили торжественную встречу, которую организовал Малькицедек, Аврам отказался взять себе хоть что-либо из военной добычи, потому что отправился воевать единственно ради того, чтобы вызволить из плена своего племянника Лота.
В этом проявилась «ивритскость» Аврама, его инакость. Завоевания, добыча и военная слава его не интересовали. Только бы спасти племянника, а трофеи ему не нужны. Однако в глазах «законных» царей Аврам, вероятно, выглядел разбойником и террористом, напавшим на них посреди ночи без какой-либо внятной причины.
Мудрецы Талмуда (трактат Недарим, 32б) обсуждают вопрос о том, правильно ли поступил Аврам-ивритянин, не потребовав от царя Содома ничего взамен за возврат «пленных и захваченного имущества». Аврам мог, например, установить в Содоме «справедливость и праведный суд», и тогда ему не пришлось бы позднее молить Бога о спасении Содома. И также Аврам не должен был брать своих «воспитанников» на войну, которая не исправит жителей Содома, а только вернет их к прежним злодеяниям.
В свете всего, что мы обсудили, поступки Аврама-ивритянина объясняются одной причиной: он пошел на войну исключительно ради спасения племянника и не имел никакой иной цели. В этом он действительно стоял «на другой стороне», чем все остальные предводители.
Экскурсии по Израилю. Виртуальные путешествия.
